Popolo berbero

Berbero, nome proprio Amazigh, Imazighen plurale, uno dei discendenti degli abitanti pre-arabi del Nord Africa. I berberi vivono in comunità sparse in Marocco, Algeria, Tunisia, Libia, Egitto, Mali, Niger e Mauritania. Parlano varie lingue Amazigh appartenenti alla famiglia afro-asiatica legata all'antico egiziano.

Mondo islamico: Imazighen

Quando i conquistatori arabi arrivarono nel Maghrib nel 7 ° secolo, i popoli indigeni che incontrarono erano gli Imazighen (berberi;

Un conteggio accurato di berberi è difficile da trovare per una serie di ragioni, tra cui la mancanza di indagini approfondite. Le due più grandi popolazioni di berberi si trovano in Algeria e in Marocco, dove gran parte della popolazione discende da berberi ma solo alcuni di loro si identificano come Amazigh. Si stima che circa un quarto della popolazione in Algeria sia berbero, mentre si stima che i berberi rappresentino più di tre quinti della popolazione in Marocco. Nel Sahara dell'Algeria meridionale e in Libia, Mali e Niger, il Tuareg berbero conta oltre due milioni.

A partire dal 2000 aC circa, le lingue berbere (Amazigh) si diffondono verso ovest dalla valle del Nilo attraverso il Sahara settentrionale fino a Maghrib. Nel 1 ° millennio a.C., i loro oratori erano gli abitanti nativi della vasta regione incontrata dai Greci, dai Cartaginesi e dai Romani. Una serie di popoli berberi - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - diede quindi origine ai regni berberi sotto l'influenza cartaginese e romana. Di quei regni, Numidia e Mauritania furono formalmente incorporate nell'impero romano alla fine del II secolo a.C., ma altri apparvero nella tarda antichità dopo l'invasione vandalica nel 429 d.C. e la riconquista bizantina (533 d.C.) solo per essere soppressi dalle conquiste arabe del VII e VIII secolo ce.

Furono gli arabi, che avevano arruolato guerrieri berberi per la conquista della Spagna, che tuttavia diedero a quelle popolazioni un solo nome, trasformando il barbaro (che parlava una lingua diversa dal greco e dal latino) in Barbar, il nome di una razza discendente da Noè. Unificando i gruppi indigeni in un'unica rubrica, gli arabi hanno iniziato la loro islamizzazione. Sin dall'inizio, l'Islam ha fornito lo stimolo ideologico all'ascesa di nuove dinastie berbere. Tra l'XI e il XIII secolo, il più grande di questi - gli Almoravidi e gli Almohadi, rispettivamente i nomadi del Sahara e gli abitanti dell'Alto Atlante - conquistarono la Spagna musulmana e il Nord Africa fino a est di Tripoli (ora in Libia). I loro successori berberi - i Marinidi a Fès (ora in Marocco), gli Ziyanidi a Tlemcen (ora in Algeria) e gli Ḥafṣidi a Tunisi (ora in Tunisia) e Bijaya (ora Bejaïa, Algeria) - continuarono a governare fino al XVI secolo.

Nel frattempo, mercanti berberi e nomadi del Sahara avevano avviato un commercio trans-sahariano di oro e schiavi che incorporava le terre del Sudan nel mondo islamico. Questi successi del Barbar furono celebrati in un'enorme storia del Nord Africa (Kitāb al-ʿIbār) dallo storico arabo del XIV secolo Ibn Khaldūn. A quel punto, tuttavia, i berberi erano in ritirata, sottoposti ad arabizzazione di due tipi molto diversi. La predominanza dell'arabo scritto aveva posto fine alla scrittura delle lingue amazigh (berbere) sia nella vecchia libica che nella nuova scrittura araba, riducendo le sue lingue in lingue popolari. Allo stesso tempo, un afflusso da est dei nomadi arabi guerrieri dall'11 ° secolo in poi stava spingendo i berberi dalle pianure verso le montagne e invadendo il deserto. Insieme, questi fattori stavano trasformando la popolazione dai parlanti berberi in persone arabe, con una conseguente perdita di identità originali. A partire dal XVI secolo il processo continuò in assenza delle dinastie berbere, che furono sostituite in Marocco da arabi che affermavano di discendere dal Profeta e altrove da turchi ad Algeri, Tunisi e Tripoli.

Quando i francesi conquistarono l'Algeria nel 19 ° secolo e il Marocco nel 20 °, si impadronirono della distinzione tra la maggioranza araba e i berberi delle montagne. Sulla base della storia di Ibn Khaldūn, questi ultimi furono nuovamente classificati come un popolo sotto il loro nome moderno di berberi. L'identificazione e la descrizione della loro lingua, lo studio antropologico della loro società e il loro isolamento geografico hanno dato tutte le basi per la loro amministrazione separata come popolo che, prima dei tempi dell'Islam, tornava a un passato pagano e cristiano. Questi studi e politiche coloniali hanno determinato gran parte della storia dei berberi fino ai giorni nostri, ma nel frattempo hanno lasciato un registro delle loro maniere e costumi prima dell'avvento della modernità.

All'inizio del XX secolo, il mondo berbero era stato ridotto a enclavi di varie dimensioni. In Tripolitania e nel sud della Tunisia quelli erano principalmente formati dalle colline dell'altopiano di Nafūsah e dall'isola di Jerba, nell'Algeria orientale dalle montagne di Aurès e Kabylie, e in Marocco dalle catene del Rif, Medio e Alto Atlante, l'Anti-Atlante e l'Atlante sahariano. Nel sud del Marocco erano costituite dalle oasi della valle del Drâa, e nel Sahara settentrionale principalmente quelle del Mʾzab con quelle di Ghadames, Touggourt e Gourara. Nel Sahara centrale e meridionale c'era la vasta area delle montagne di Ahaggar e il deserto a sud.

L'economia consisteva in gran parte nell'agricoltura e nella pastorizia di sussistenza praticate da agricoltori, transumanti e nomadi, accoppiati a tessitura, ceramica, lavorazione dei metalli e pelletteria, e commercio locale e alcuni di lunga distanza. Le abitazioni variavano da grotte a case a tetto spiovente, da "castelli" a tetto piano a tende. Qualunque sia la dimora, la sua costruzione è stata progettata per creare un interno governato dalle donne della famiglia. Fuori dalla casa, le donne si radunavano alla fontana o al pozzo e alla tomba del santo locale, mentre gli uomini si incontravano alla moschea o in strada e in piazza. Nel caso del Tuareg nomade e matrilineare del Sahara centrale, il campo era in gran parte controllato dalle donne, che scelsero i loro mariti e, con le loro canzoni, furono centrali nelle riunioni sociali.

L'abitazione ospitava la famiglia nucleare, di solito patrilineare, che era l'unità base di un gruppo tribale che portava il nome di un antenato comune, di cui sostenevano di essere Ait o popolo. In linea di principio, tutte le famiglie e tutti i clan erano uguali, governati da codici d'onore che potevano dare origine a faide, ma anche da un consiglio di anziani, il jamāʿah, che manteneva la pace con il giudizio, le sentenze sulla compensazione e la determinazione delle pene. In effetti le varie società non erano egualitarie. Il villaggio e il clan ammettevano regolarmente i nuovi arrivati ​​come inferiori, e gli anziani al potere provenivano da famiglie dirigenti. Se villaggi o clan entrassero in guerra, come spesso accadevano, si potrebbe scegliere un capo che, con la forza della sua abilità, potesse attrarre clienti, formare il proprio esercito e, come i signori dell'Alto Atlante intorno al 1900, stabilire il proprio dominio. I tuareg di Ahaggar e il Sahara meridionale, chiamati anche uomini blu per via delle loro vesti tinte di indaco e del velo sul viso, erano nomadi aristocratici che governavano vassalli, servi e schiavi che coltivavano le oasi per loro conto; a loro volta riconobbero capi o re supremi, che furono chiamati amenukali. Avevano conservato una forma della vecchia scrittura consonantica libica sotto il nome di Tifinagh, sebbene la maggior parte della scrittura fosse in arabo, da una classe di studiosi musulmani. Tali santi studiosi erano ovunque figure di autorità, e tra gli Ibadi berberi di Mzaza governavano la comunità.

Sebbene molte di quelle caratteristiche della società berbera siano sopravvissute, sono state notevolmente modificate dalle pressioni e opportunità economiche e politiche che si sono accumulate dai primi anni del 20 ° secolo. A partire dal Kabyle dell'Algeria, l'emigrazione dalle montagne in cerca di lavoro ha creato comunità berbere permanenti nelle città di Maghrib, nonché in Francia e nel resto dell'Europa occidentale. Quell'emigrazione a sua volta ha riportato il materiale moderno e la cultura popolare nelle terre d'origine. L'indipendenza di Marocco, Algeria, Tunisia, Libia, Mauritania, Mali e Niger nel frattempo ha creato una nuova situazione politica in cui è apparso il nazionalismo berbero. Quella circostanza fu in gran parte una reazione alle politiche dei nuovi governi, che hanno disapprovato un'identità berbera separata come reliquia del colonialismo incompatibile con l'unità nazionale. In Marocco la monarchia si sentì minacciata, prima dall'uso francese dei berberi per detronizzare il sultano nel 1953 e in secondo luogo dal ruolo degli ufficiali berberi nel tentativo di assassinio del re nel 1971-1972. In Algeria la ribellione di Kabylie nel 1963-1964 fu un'ulteriore giustificazione per una politica di arabizzazione, risentita dai berberi non da ultimo perché molti erano stati educati in francese. Gli studi berberi furono proibiti o repressi sia in Marocco che in Algeria, ma in Algeria negli anni 1980-1981 la cancellazione di una conferenza sulla poesia berbera fece scattare una "primavera berbera" di dimostrazioni a Kabylie che furono energizzate da canzoni e cantanti berberi popolari.

Il berberismo sotto il nome di Imazighenity (dal berbero Amazigh, il plurale Imazighen, adottato come il termine appropriato per il popolo) è stato nel frattempo formulato accademicamente dai berberi a Parigi che hanno fondato la rivista Awal nel 1985. Le lingue berbere sono state riproposte come una lingua scritta chiamata Tamazight (il nome di una delle tre lingue berbere marocchine) con una scrittura latina modificata così come Tifinagh, e le persone e la loro cultura sono state arricchite nella stampa attraverso la pubblicazione in corso dell'UNESCO dell'enciclopedia francese Berbère (1984–).

Le crescenti richieste di riconoscimento dei berberi - in teoria come abitanti originari del Nord Africa e in pratica come componenti distinte della sua società - hanno riscosso un certo successo. Tamazight è studiato in Algeria e dal 2002 è riconosciuto come lingua nazionale, ma non ufficiale; nonostante i disordini popolari a Kabylie, i berberi devono ancora raggiungere una forte identità politica in una democrazia algerina. Il berberismo in Marocco ha portato alla creazione di un Royal Institute of Amazigh Culture, all'insegnamento scolastico a Tamazight e infine, dal 2011, al riconoscimento di Tamazight come lingua ufficiale, tutto nell'interesse dell'unità nazionale sotto la monarchia. Nel frattempo, la cultura berbera fornisce all'industria turistica inestimabile gran parte della sua ricchezza: architettura, artigianato e costumi caratteristici incastonati in un paesaggio romantico specificamente marocchino. In Libia il rovesciamento di Muammar al-Gheddafi aprì la strada ai berberi dell'Altopiano di Nefūsah per chiedere una posizione riconosciuta nel nuovo ordine, ma i tuareg dall'estero che Gheddafi avevano reclutato nel suo esercito furono cacciati dal paese. I Tuareg algerini dell'Ahaggar furono trasformati in coltivatori, il loro nomadismo sopravvisse solo come attrazione turistica. Ma i soldati tuareg sono tornati nel Sahara meridionale per riaccendere, di concerto con i militanti islamici, un conflitto di lunga data della loro popolazione con i governi del Mali e del Niger sullo status di minoranza berbera e per fare ancora un'altra richiesta di status separato. Sebbene i risultati dei conflitti contemporanei rimangano incerti, il berberismo è sufficientemente affermato come ideologia e come programma culturale e politico per fornire alle comunità sparse dei berberi una nuova identità nazionale al posto di quella antropologica precedente.