I principali calendari della chiesa
A differenza del ciclo di feste e digiuni della Legge ebraica, l'anno cristiano non è mai stato basato su una rivelazione divina. È piuttosto una tradizione che è sempre soggetta a cambiamenti a causa della legge ecclesiastica. Ogni chiesa autonoma mantiene il diritto di ordinare l'anno ecclesiale secondo le esigenze pastorali di edificazione. Il modello dell'anno varia quindi nelle diverse chiese dell'est e dell'ovest. Le sottili modifiche di un calendario mensile lunare, con la sua data mobile di Pasqua, e un calendario solare di date fisse richiedono molte regole per evitare conflitti di osservanze.
Nelle chiese occidentali si sono verificate periodiche riforme dell'anno ecclesiale, in particolare nell'era della Riforma e di nuovo nel 20 ° secolo. I riformatori protestanti del XVI secolo adottarono atteggiamenti diversi nei confronti di tali riforme. Con il loro forte senso dell'autorità primaria della Scrittura e della libertà del Vangelo da tutti i legalismi in materia liturgica, hanno rivisto l'anno ecclesiale con vari gradi di radicalismo. Luterani e anglicani assunsero una posizione conservatrice, mantenendo le stagioni tradizionali ma eliminando le commemorazioni che non avevano alcun legame con il record biblico.
Le chiese riformate, d'altra parte, consentivano solo quelle feste con una base chiara nel Nuovo Testamento: domenica, settimana santa e pasqua, Pentecoste e, in alcuni casi, Natale. La Chiesa di Scozia, i gruppi anabattisti e puritani hanno abolito completamente l'anno della chiesa, tranne la domenica. Negli ultimi anni questo atteggiamento è stato molto modificato. La loro protesta è stata un promemoria per la chiesa che tutti i giorni sono considerati come appartenenti a Cristo nella libertà del suo Spirito, che non può essere controllato da rigidi sistemi di osservanze speciali fisse.
Alla fine del 20 ° secolo nelle chiese occidentali, l'anno della chiesa fu sottoposto a una revisione complessiva paragonabile solo a quella del 16 ° secolo. Ciò era dovuto a una serie di correnti di interesse che convergevano; cioè: progressi negli studi storici e liturgici, cambiamenti nelle prospettive teologiche e incontri ecumenici.
La struttura di base dell'anno della chiesa fu la creazione delle antiche chiese nelle varie culture che circondavano il Mar Mediterraneo che furono abbracciate nell'impero romano. I missionari cristiani hanno portato l'anno della chiesa in tutto il mondo, prima nell'emisfero settentrionale e, dal XVI secolo, nell'emisfero meridionale, dove le stagioni naturali sono invertite. È improbabile che le date delle due feste principali, Pasqua e Natale, che controllano le stagioni dell'anno ecclesiale, saranno cambiate. Ma nuovi simboli e costumi popolari ad essi associati emergeranno in aree in cui, ad esempio, la Pasqua viene celebrata in autunno piuttosto che come una festa di primavera.
L'anno della chiesa è costituito da due cicli simultanei: (1) il Proprio del tempo (Temporale), o stagioni e domeniche che ruotano attorno alla data mobile di Pasqua e alla data fissa di Natale, e (2) il Proprio di Santi (Sanctorale), altre commemorazioni in date fisse dell'anno. Ogni stagione e giorno santo è una celebrazione, anche se con enfasi diversa, della rivelazione totale e della redenzione di Cristo, che sono "resi presenti in ogni momento" o proclamano "il mistero pasquale raggiunto nei santi che hanno sofferto e sono stati glorificati con Cristo ”(Concilio Vaticano II,“ Costituzione sulla sacra liturgia ”). L'anno della chiesa è un epitome nel tempo della storia della salvezza in Cristo.
